2022年湖北自考論文范文參考：淺談太平天國運動中的信息傳播活動研究

論文關鍵詞：太平天國信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國封建社會歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專制主義的一部分，歷來都被統治階級所掌握，清朝也概莫能外。但是面對清政府的言論出版之禁，太平天國的農民領袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領政策等傳播出去，在革命進程中起到了教化思想、宣傳動員、提供新聞信息等作用，為我們展現了中國近代社會信息傳播的一個橫斷面，也為傳播學中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內容。

1851年至1864年的太平天國運動，是中國近代史上規(guī)模最大的一次農民革命運動，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農民造反不同，太平天國有自己的理想、政策和改造社會的方案。為了早日實現處處平均、人人飽暖的平均主義社會理想，太平天國很早就注意到信息傳播工作對于革命的重要性。為此，太平天國的的農民領袖們率領廣大民眾運用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項方針、政策，并為推動革命進程起到了很好的宣傳動員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國運動中信息傳播的主要內容

(一)上帝教思想的傳播

在中國歷史上，利用宗教起義的農民戰(zhàn)爭，宗教在起義當中對組織散漫的農民發(fā)動起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國起義也是這樣。上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨一真神，視一切異教神為邪神;宣揚富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國與清政府之間的政治對立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對立，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負有下凡作主光復上帝故國的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發(fā)布的圣旨作為裁決一切事務的最高指示，倡導斬邪留正，推祟嚴刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國軍事集團的領導下，展開了長達14年艱苦卓絕的斗爭。無論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對組織和動員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用?？梢哉f，上帝教是太平天國革命的靈魂，它是太平天國立國、治國的指導思想和理論基礎，也是太平天國的官方意識形態(tài)。

(二)太平天國革命理想的傳播

中國歷史上出現過數不清的農民政權，絕大多數旋起旋滅，但像太平天國這樣維持時間之長，占據地區(qū)之廣，在中國歷史上是獨一無二的。太平天國的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業(yè)奮斗終生，這與太平天國的農民領袖們所設計和描繪的理想農民社會并堅持不懈地向農民灌述其革命理想有著密切的關系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區(qū)就曾撰寫《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等手寫書闡述其社會、政治、倫理及宗教思想的詩文。尤其是在《原道醒世訓》中，洪秀全對于“一出于私”的社會表示了強烈的不滿，他引用儒家經典《禮記》的《禮運篇》中所描繪的大同世界以表達他對公有共享社會的向往，即“天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國又頒布了《百姓條例》，這個條例規(guī)定太平天國“不要錢槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生……這些規(guī)定雖很粗略，但是不難看出，太平天國領袖們向往一個無私有制的社會。在《天朝田畝制度》中，太平天國領袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。”這是千百年來貧苦農民們夢寐以求的幸福生活。在太平天國農民領袖們所設計和描繪的理想社會召喚下，農夫之家、寒苦之家以一傳十、以十傳百、百傳千、千傳萬，革命隊伍如如星星之火呈燎遠之勢迅速發(fā)展起來。

(三)太平天國各項政策、法令和制度的傳播

在太平天國起義的十四年期間，天國政府除了重視上42帝教思想和太平天國革命理想的傳播外，還極其重視太平天國政府制定的政治制度、法令及各項社會政策的傳播。這些內容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國的領導人物親自執(zhí)筆，撰寫成宣傳小冊子，在太平軍中和根據地內外進行散發(fā)。如《太平詔書》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊子，著重宜傳了太平天國的經濟和政治綱領;《太平條規(guī)》、《太平軍目》、《行軍號令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊子，著重宜傳了太平軍的軍紀營規(guī)和優(yōu)待投誠人員的政策，其目的都是在于對太平軍中新老兄弟和根據地內外的廣大人民進行宜傳教育，讓他們懂得太平天國的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國的革命斗爭。

二、太平天國運動中信息傳播的社會功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負傳播功能。太平天國運動中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對范圍廣大的受眾進行傳播，也不例外肩負傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能

太平天國既是一個軍事集團，又是一個宗教團體，為了使每一名官兵忠實于天國政府的領導，并且無一例外地成為上帝的信徒，太平天國非常重視教育和宣傳工作。在起義開始不久，就開始出版教育宣傳的書籍，并采用一切辦法傳播這些書籍，把它分送給人民。在太平天國現存的、有名目可考的五十八部書籍中，其中宣傳教育類書籍就有二十三部，占到太平天國出版書籍近一半比例，其內容涉及到太平天國所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國所倡導的社會倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創(chuàng)建天國、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書，《三字經》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個個修好、人人練正，以合天心，共享天福……這些宜傳教育類書籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國初期，卻發(fā)揮出了極大作用，對于確保太平軍對上帝教的絕對信仰起到了至關重要的教化作用。同時，在民間，宣傳教育類書籍對當時的社會風俗也起到一定的教化作用。當時在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會的幾大惡習，太平天國定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對江南的民間風俗人情起到了一定的進化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張“先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路;或于外洋人口之煙不準過關，走私者殺無赦”。

(二)宣傳動員功能

1987年，英國傳播學者麥奎爾在分析大眾傳播的社會功能時，新增了一項“動員功能”。他把“動員功能”界定為“在政治、戰(zhàn)爭、經濟發(fā)展及宗教等領域內，開展適合社會目標的運動”閻。他認為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔負著擴大國家利益，促進主要價值和行為的責任，這一功能在危機時刻體現得尤為明顯，太平天國運動中信息傳播所擔負的動員功能就是一個例證。

具體講，太平天國運動中的信息傳播動員功能表現為兩個方面：一方面是通過富有成效的革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊伍日益擴大，堅定太平天國軍事集團實現行動目標的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區(qū)的農村里面進行革命思想動員，從而拉開了太平天國運動的序幕。太平天國運動爆發(fā)后，思想動員工作更是深人到敵人的后方，據有關文獻記載，太平軍在進攻一個地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報，鼓動當地群眾起來響應支援前線，“共打江山，共享天?！?。這些宣傳極大的激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國的領導成員們通過具有吸引力和說服力的思想動員，激勵廣大革命將士為了實現天國理想而不惜犧牲生命。太平天國采取思想動員最有力的方式就是“講道理”。參加太平天國的人民群眾，主要是農民，還有與農民血肉相連的傭工、手藝勞動者、水手、陸路運輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識丁之人，太平天國便采取了集中訓話的方式“講道理”進行口頭宣傳。按照規(guī)定，“凡傳令聽講道理，如各館有無故不到者，枷七個禮拜，責打一千;再犯斬首不留”。訓話的內容均不離宗教，但主題各有側重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發(fā)布軍令結合起來。

(三)提供新聞信息功能

清朝是中國封建社會統治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時期。為了維護自己的統治，清朝的封建統治者羅織嚴密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄”的嚴酷政治環(huán)境下，近代勞動人民在反侵略反封建的斗爭中，創(chuàng)造性的發(fā)明了竹籌、揭貼、旗報、牌報、小冊子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發(fā)動人民群眾，提供新聞信息。太平天國起義軍就曾通過大量印發(fā)的小冊子和揭貼進行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國農民戰(zhàn)爭史上的第一個出版印刷機構—“刷書衙”，傳報天主詔旨、命令、官文書及官員任免事項的“提報衙”以及傳遞軍情動態(tài)的“疏附衙”和“鐫刻營”。