2022年湖北自考論文范文參考：商代貞人與信息傳播探析

論文關(guān)鍵詞：商代；貞人；信息；傳播
論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數(shù)人為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，也為商王朝擔(dān)任貞人之職，并力圖通過神權(quán)左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動(dòng)中，主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際上是通過占卜預(yù)測(cè)獲取信息和傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團(tuán)的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。
《禮記?表記》說：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！痹谏倘诵哪恐?，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關(guān)。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無日不占、無事不卜，占卜成為商人國(guó)家生活中的重要內(nèi)容。與此相適應(yīng)，商王朝出現(xiàn)了一個(gè)專門從事占卜事務(wù)的龐大的占卜集團(tuán)，由卜人、貞人、占人(多指時(shí)王)三類主要人員構(gòu)成，負(fù)責(zé)商王朝的占卜事務(wù)。占卜集團(tuán)的首領(lǐng)就是商代時(shí)王，商王有時(shí)集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務(wù)的機(jī)會(huì)不是很多，絕大多數(shù)情況下，占卜活動(dòng)由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負(fù)責(zé)命龜與灼龜取兆，而貞人則全權(quán)負(fù)責(zé)視兆占龜，接受神諭，發(fā)布神令，常常代表商王行使主導(dǎo)者權(quán)利，是整個(gè)占卜活動(dòng)的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內(nèi)容都是貞人的貞測(cè)之言，恰恰證明了這一點(diǎn)。需要特別說明的是，我們對(duì)貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對(duì)殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。
一、貞人來源及其政治地位
在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統(tǒng)計(jì)出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學(xué)六十年》，統(tǒng)計(jì)貞人已達(dá)73名。其后，陳夢(mèng)家和島邦男也分別對(duì)貞人作了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)與研究，陳夢(mèng)家認(rèn)定有120名，島邦男認(rèn)定有I10人。對(duì)貞人作最細(xì)致深人研究的當(dāng)屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對(duì)甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統(tǒng)計(jì)數(shù)字有異，但整個(gè)殷商時(shí)代貞人在一百人以上已成共識(shí)。如此眾多的貞人從事占卜預(yù)測(cè)工作，學(xué)術(shù)界稱之為“貞人集團(tuán)”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說明殷商確實(shí)存在過這樣的“貞卜集團(tuán)”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。
殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯(lián)合體，貞人則是諸部族勢(shì)力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權(quán)的體現(xiàn)者。貞人集團(tuán)中已經(jīng)與商融合的部族的貞人是少數(shù)，多數(shù)貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時(shí)又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題：例1、己亥卜，爭(zhēng)貞：令弗其獲執(zhí)亙。(6952)例玄、亙?nèi)耸?9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例4、壬辰卜，貞：亙無禍。(10184)
例1.2.3,4分別說明“亙”曾為商王朝敵對(duì)方國(guó)，“亙”后臣服于商并進(jìn)貢，“亙”的首領(lǐng)到商國(guó)充當(dāng)貞人，“亙”成為商的親信而王對(duì)其安危倍加關(guān)注。此外，如賓、內(nèi)、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說明這些人在自己部族的屬地為部放首領(lǐng)，供職于殷王朝則為貞人。正因?yàn)檫@些人是諸部族的代表，有部族勢(shì)力作后盾，所以他們?cè)谝笊掏醭蓄H有政治地位。庚甲時(shí)期的“中”和“骨”、糜辛?xí)r期的“口”等貞人曾擔(dān)任商王朝十分重要的職務(wù)“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之婦，足見其部族勢(shì)力相當(dāng)可觀。
許多貞人有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載：例5、我人三十。(65}1)例6、丁丑卜，韋貞：使人于我。(5525)例7、永人十。(18991反)例8、壬寅王卜，在呈次貞：今日步于永，亡災(zāi)。(英2562)
例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。
由于殷商前期的貞人多數(shù)為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，在商王朝擔(dān)任貞人之職，力圖通過神權(quán)左右商王朝的軍政大事，因此貞人對(duì)殷商王權(quán)形成了強(qiáng)大的牽制和約束作用。
二、貞人在占卜預(yù)測(cè)中的地位與作用
商代貞人在占卜活動(dòng)中主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際是通過占卜預(yù)測(cè)獲取并傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。商代貞人擁有占卜權(quán)，實(shí)際上就是擁有神諭宣示權(quán)，也就是信息傳播權(quán)。
一般認(rèn)為，商人占卜分為五個(gè)基本步驟：(1)取龜、攻龜；(2)命龜；(3)灼龜(骨)取兆；(4)占龜；(5)刻辭。在現(xiàn)存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數(shù)情況下為時(shí)王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時(shí)，用“王占日”表示，這說明商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、王三類主要人員構(gòu)成。在占卜活動(dòng)中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆像，為貞人時(shí)王預(yù)測(cè)做好基礎(chǔ)性服務(wù)工作，因此卜人具有命龜取兆權(quán)。貞人主要職責(zé)是根據(jù)卜人獲得的兆像，認(rèn)真仔細(xì)察看以對(duì)商人諸神的神諭以及未來事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預(yù)測(cè)。貞人具體負(fù)責(zé)“占龜”，具有信息初測(cè)權(quán)，貞人的預(yù)測(cè)結(jié)果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時(shí)王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。王有時(shí)參加占卜活動(dòng)，一方面他要聽取貞人的初測(cè)意見，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結(jié)合起來綜合考察以作出對(duì)某件事情的最終的推斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由時(shí)王說了算，因此時(shí)王擁有信息終測(cè)權(quán)，時(shí)王的占測(cè)結(jié)果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關(guān)系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時(shí)王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內(nèi)容作為最終預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，商王當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)者，但我們應(yīng)該看到，大多數(shù)情況下時(shí)王不參加具體的占卜事務(wù)，只是由貞人將預(yù)測(cè)結(jié)果報(bào)告給時(shí)王，這樣預(yù)測(cè)結(jié)果是由貞人說了算，這時(shí)貞人實(shí)際上擁有了信息終測(cè)權(quán)，事實(shí)上代表商王主導(dǎo)著整個(gè)占卜工程，代表著商人諸神向時(shí)王傳達(dá)發(fā)布神諭神令。即使時(shí)王參與占卜，也正如晃福林先生指出的：“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內(nèi)容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈子；況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見宣布占卜結(jié)果并非殷王特權(quán)。商王占辭的失誤，貞人在驗(yàn)辭部分往往如實(shí)記載?！币虼耍檀懭嗽谡疾愤^程中自始至終在場(chǎng)，對(duì)占卜全過程事實(shí)上具有主導(dǎo)性作用。
從信息傳播的過程模式來看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個(gè)信息傳播過程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動(dòng)“卜”、“貞”、“占”依次按序進(jìn)行，商人諸神、卜人、貞人、時(shí)王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個(gè)環(huán)節(jié)上，卜人將要詢問之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見兆像，兆像是上帝對(duì)于卜人所間作出回答的一種特殊的符號(hào)表示，此時(shí)商人諸神成為傳播者，卜人是最早見到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個(gè)環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內(nèi)容)告之于時(shí)王，此時(shí)又成為傳播者。在“占”這個(gè)環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測(cè)意見，時(shí)王成為商人諸神意旨與貞人預(yù)測(cè)之言的受傳者，但時(shí)王要將預(yù)測(cè)結(jié)果告之于王室成員或其他方國(guó)、部族首領(lǐng)，此時(shí)他又是一個(gè)傳播者。整個(gè)占卜活動(dòng)過程就是一個(gè)占卜活動(dòng)參與者雙向互動(dòng)角色變換的過程，就是一個(gè)信息互動(dòng)循環(huán)傳播的過程。在“卜”、“貞”、“占”這三個(gè)環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無益、毫無意義，諸神意志難以得到解讀和傳達(dá)。而時(shí)王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點(diǎn)，這就決定了“貞”和貞人在占卜預(yù)測(cè)中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭(zhēng)貞”(811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經(jīng)命龜取兆，但沒有貞人的“命辭”內(nèi)容，人們除了知道貞人為“爭(zhēng)”以外，就沒有其他實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來毫無信息價(jià)值。
綜上所述，占卜的目的是為了宣揚(yáng)天命，占卜通神是國(guó)家的重要職能。貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宜告神命，他們?cè)谝蟠紊钪邪l(fā)揮重要作用。
三、貞人貞測(cè)范圍及其職能
商代貞人參與占卜事務(wù)，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時(shí)王之間充當(dāng)中間人，為天上神意通達(dá)于人間時(shí)王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現(xiàn)或只有占辭或驗(yàn)辭的用例是較為少見的，大多數(shù)卜辭只有貞人的命辭，這說明大多數(shù)情況下由貞人獨(dú)自承擔(dān)貞測(cè)職能，獨(dú)自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權(quán)利之重大是顯而易見的。我們僅以武丁時(shí)期著名貞人“般”所貞內(nèi)容加以研究，以透視商代貞人在占卜預(yù)測(cè)與信息傳播中的地位與作用。
(一)戰(zhàn)爭(zhēng)消息。例9、丁酉卜，般貞：今春王共人五千征土方，受有佑o(6409)例10、辛酉卜，鼓貞：今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞：今春王勿比望乘伐下